El Caribe es importante es una serie semanal de Daily Kos. Espero que se una a nosotros aquí todos los sábados. Si no está familiarizado con la región, consulte El Caribe es importante: conocer los países del Caribe.
Cuando el legado del comercio transatlántico de esclavos se discute o se enseña en las escuelas aquí en los Estados Unidos continentales (aunque ese sujeto está actualmente atacado por la administración racista de Trump), rara vez la colonia estadounidense de Puerto Rico es parte de la discusión. Mientras que las personas esclavizadas fueron liberadas aquí en los Estados Unidos a través del Proclamación de emancipación el 1 de enero de 1863, y las acciones posteriores en Texas celebraron como Decimotercero El 19 de junio de 1865, Puerto Rico seguía siendo un feudo de España.
No se convirtió en una posesión colonial estadounidense hasta la firma del Tratado de París en 1898. Los españoles no tenían prisa por libremente a personas esclavizadas que trabajan en sus plantaciones en la isla. TÉl Enciclopedia de Puerto Rico Detalles esa historia:
El 22 de marzo de 1873, las Cortes español aprobaron la ley que eliminó la esclavitud en Puerto Rico. El decreto liberó un total de 29,000 esclavos de ambos sexos, que representaban el 5% de la población general en Puerto Rico. Según la ley, los propietarios de esclavos estarían indemnizados por la pérdida de su “propiedad”.
La libertad de los hombres, mujeres, niños y niñas esclavizados era condicional, ya que estaban obligados a cumplir con los contratos durante tres años después de la abolición de la esclavitud. El mismo decreto también estableció que no tendrían derechos políticos durante cinco años. Sin embargo, la noticia fue celebrada por la mayoría de la población y la expectativa de que los negros atacarían a los blancos a gran escala (como había ocurrido en otras partes del Caribe, como Haití) no se materializó.
En la historiografía puertorriqueña, hay dos teorías sobre la causa de la abolición de la esclavitud. El primero lo atribuye al trabajo de las facciones liberales dentro de la clase terrestre puertorriqueña, junto con facciones contra la esclavitud en España. Historiadores como Arturo Morales Carrió y Luis M. Díaz Soler se suscriben a esta teoría. The second, proposed by historian Benjamín Nistal-Moret (in his book “Fugitive and Escaped Slaves Puerto Rico, 1770-1870”), proposes that it was the slaves themselves who worked for their freedom by eroding “the system from within” through complaints and demands, escapes and “limited escapes” (an individual fleeing for a short amount of time, after which the slave would return to the plantación). El historiador explica que las medidas de resistencia se usaron gradualmente por el sistema de esclavitud. Ambas teorías son correctas porque los esfuerzos de los esclavos y las facciones contra la esclavitud trabajaron en paralelo y una no habría tenido éxito sin el otro.
El informe de Coqui tiene un video corto pero completo sobre la historia de esclavitud puertorriqueña. Los informes explican cómo los españoles esclavizaron al Taino en Puerto Rico, pero cuando su población fue diezmada por la enfermedad, luego recurrieron a los esclavos africanos para personalizar sus operaciones de minería y construcción de fortalezas de oro. El video continúa especificando que “para 1555, más de 15,000 africanos fueron traídos a Puerto Rico y ese número aumentaría un par de siglos después durante el aumento de la plantación de azúcar, donde más de 40,000 serían importados a mediados o principios de 1800”.
El grio Natasha Alford Aborda el legado de la esclavitud en Puerto Rico y la “Revolución Afro-Latinx” en este documental de media hora producido junto con El Centro Pulitzer.
Monica Morales-García cuenta la historia de Alford en esta característica para Latina.
Profesor de derecho de la Universidad Afro-Puerto Rico Fordham Tanya Katerí Hernández la compartió Respuesta al libro de Alford“American Negra”, sobre sus experiencias, creciendo y raíz:
Después de leer el libro 2024 de Natasha S. Alford Negra americana: una memoriaMe di cuenta … tanta literatura latina, la caracterización de la etnia latina como de manera racial.
La ironía es que los autores latinos a menudo recibir elogios por iluminar las experiencias raciales de latinas en los Estados Unidos. Se pasa por alto en esa celebración la complicación de que vivir en un cuerpo latino no es una experiencia racial ni una experiencia racial singular. Racializado como blanco, negro, asiático, indígena y mezclas de los mismos, estas categorizaciones son importantes para cómo uno experimenta Latinidad. […]
Además, Alford describe elocuentemente cómo los compañeros latinas realmente pueden amarnos sin comprender lo que significa la negrura para las afro latinas. En un pasaje sobre su propia madre, Alford señala:
Mami no pudo ayudarme por completo a interrogar mi estatus de Morena, en la sociedad, mi negritud, ya que no entendía completamente la suya. No había aprendido mucho sobre la esclavitud en Puerto Rico o los líderes puertorriqueños negros, como Marcos Xiorro, que se había rebelado y luchado por la libertad en la isla.
Hernández expande la discusión más allá de los puertorriqueños en este breve video sobre los latinos supremacistas blancos, un tema que abordé aquí:
Paola Nagovitch presentó a Hernández para El País:
En la década de 1940, en Nueva York, una mujer puertorriqueña llamada Lucrecia consideró regalar a su hija, Nina, por una razón: la niña era demasiado oscura y su cabello era demasiado rizado. La familia de Lucrecia la presionó para que entregue a Nina en adopción a una familia afroamericana. O para cualquier familia, realmente no importaba, pero tenía que ser lo antes posible, para que la tez de la niña no empañara el linaje “blanco” que la familia había tenido tanto cuidado para proteger, a pesar de ser descendientes de pueblos esclavizados negros e indígenas en Puerto Rico. Afortunadamente, Lucrecia eligió ignorar las demandas de su familia. Años más tarde, Nina daría a luz a su propia hija de cabello oscuro y cabello rizado, Tanya Katerí Hernández. Pero a diferencia de la infancia, Nina perduró en una casa plagada de racismoTanya se sintió orgullosa de ser afro-Puerto rico gracias a su madre, quien le inculcó el amor por la negrura.
Hernández (Nueva York, 60 años) es hoy un experto en derecho, discriminación racial y teoría crítica de la raza. También profesora en la Facultad de Derecho de la Universidad de Fordham en Manhattan, ha dedicado toda su carrera a investigar Anti-negro latino: Sus orígenes, sus manifestaciones en diferentes áreas, como el trabajo y la educación, sus consecuencias … pero sobre todo, Hernández ha centrado sus esfuerzos en transmitir lo que ha experimentado de primera mano y lo que luego ha demostrado a través de su investigación: ese racismo existe dentro de la comunidad latina. Para algunos, como el escritor de este artículo, otra mujer afropuerto rica, esta declaración puede parecer obvia. Porque aquellos que existen en un cuerpo negro no necesitan recordar lo que implica su color de piel.
Pero para muchos latinos, cuya piel es más clara, su cabello más recto, sus narices y labios más pequeños, el racismo es un tema que siempre ha sido tabú. Se considera que la anti-niñez se considera, según Hernández, ser el problema de otra persona, específicamente un problema de los Estados Unidos, porque el mito persiste de que la comunidad latina es una comunidad mestizo y, por lo tanto, esa raza mixta hace que sea imposible que un latino sea racista. Para desacreditar este mito y muchos otros, Hernández publica el 6 de agosto la traducción al español de su libro Inocencia racial: desenmascarar el sesgo anti-negro latino y la lucha por la igualdad, Publicado originalmente en inglés en 2022 por Beacon Press.
Para una librería más profunda de buceo, política y prosa, organizaron una discusión de panel absorbente sobre los temas planteados en su libro en 2022:
Personalmente puedo dar fe de los problemas que Hernández plantea en su trabajo, ya que estoy casado con un puertorriqueño negro que es descendiente de personas esclavizadas en la isla. Su abuelo puertorriqueño blanco se avergonzaba de tener una esposa puertorriqueña negra y la mantuvo secuestrada en su apartamento en East Harlem.
Como investigador antropológico médico al estudiar el uso del VIH/SIDA y el consumo de drogas inyectados en la ciudad de Nueva York, hice una investigación etnográfica en la que los adictos a la heroína compartirían sin que se les pidiera que “eran el niño más oscuro de la familia” y le disparé a la droga para limpiar la vergüenza de tener que comer en la cocina cuando llegó la compañía.
El grupo de derechos minoritarios señala que todavía hay muchos problemas en torno al racismo. para afro-Puerto ricos:
Las desigualdades persistentes refuerzan el bajo estatus social de los afropuerto ricos. Los estudios sociológicos de la década de 1950 en adelante han sugerido que los afropuertos ricos están desproporcionadamente presentes en vecindarios urbanos privados, empleo informal de bajo pago y centros de detención juvenil.
También se ven afectados por las actitudes racistas anti-negras soportadas profundamente integradas en la sociedad puertorriqueña que, aunque nunca reconocida, se practican de manera rutinaria. En Puerto Rico, como en otras partes de América Latina, todavía es común que las personas sean mencionadas por su color, de ahí la prevalencia de términos como el negro (a) o el negrito (a), aunque algunos argumentan que estos son realmente términos de cariño sin animosidad o intención maliciosa consciente.
Sin embargo, el perfil racial y los estereotipos identifican a los dominicanos como abrumadoramente negros y “mulatto” extranjeros ilegales, y por lo tanto una amenaza, en consecuencia, las autoridades puertorriqueñas a menudo arrestan a los afroceromodricanos que no tienen identificación, asumiendo que son migrantes dominicanos ilegales.
Los afropuerto ricos continúan señalando que sus antepasados fueron fundamentales en el desarrollo de la estructura política, económica y cultural de la isla. […]
Los puertorriqueños celebran el 22 de marzo como ‘Día de la Abolición’, que es unas vacaciones nacionales y los niños escolares puertorriqueños también se enseñan a una edad temprana sobre las tres principales ‘razas’ (europeas, africanas, indígenas) que constituyen el perfil de población puertorriqueño, pero la realidad es que el componente africano sigue siendo el más socialmente indesirable de los tres y de acuerdo con el estado más bajo.
Hay Celebraciones de emancipación que se llevan a cabo el sábado en la isla. Celebremos también discusiones abiertas sobre los temas del racismo en curso.
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