El antirracista sin raíces: por qué terminar la raza es el futuro del antirracismopor Sheena Michele Mason, Pitchstone Publishing, 256 páginas, $ 17.95
¿Es real la raza? En El antirracista de racasun seguimiento de su libro 2022 Teoría de la razaSheena Michele Mason argumenta no solo que no lo es, sino que tratar de detener el racismo mientras mantiene el concepto de raza es como pelear “una inundación al verter agua”.
Mason, profesor de literatura en SUNY Oneonta, sugiere que estos enfoques inútiles se dividen en dos categorías: “resistencia antirracista” y “ceguera de color”. Mientras que el primero reifica la raza al convertirla en la clave para comprender la mayoría de los fenómenos sociales, el segundo la reifica tratando como algo real que debe ignorarse, minimizando así la realidad de la RACismo Eso depende de ello.
El antirracista de racas Nos pide que hagamos algo muy incómodo: adoptar un nuevo modelo mental, que piensemos en un conjunto de categorías completamente diferente. No merece un juicio rápido. Es un libro para masticar y luchar. Puede romparlo o incluso molestarlo.
Mason señala que nuestros antepasados emigraron a niveles que la mayoría de las personas subestiman gravemente, lo que lleva a una mezcla mucho más genética de lo que la gente suele asumir. Ella señala que nuestra comprensión actual del ADN socava una gran cantidad de suposiciones que surgieron al observar los rasgos externos, como el color de la piel, la forma de la nariz y la forma del ojo, ya que tales rasgos pueden surgir del mismo alelo genético pero ser heredado de personas completamente diferentes. Además, gracias a la recombinación genética aleatoria que ocurre con cada nueva generación, el 75 por ciento de su composición genética es atribuible a solo el 5 por ciento de sus antepasados. Una prueba de 23andMe le informará a solo el 8 por ciento de sus antepasados, porque son los únicos que quedan representados en su ADN hoy. De hecho, es posible que dos sudafricanos oscuros puedan ser más genéticamente divergentes entre sí que uno de ellos es de un sueco blanco.
Incluso si la raza es una ficción biológica, y creo que Mason presenta un caso fuerte que lo es, podría ser real en el sentido de que el dinero es real: construido por nosotros pero limitado en su “naturaleza” por el propósito que sirve. Gente tratar Es real, particularmente las personas que crearon la categoría como una razón para deshumanizar a las que oprimen; Y eso, se podría argumentar, lo convierte en un hecho social.
Mason rechaza incluso este argumento. Podemos construir franquicias, imperios de mercancías y sueños de niñas de princesas que crean castillos de hielo, pero eso no significa que esas princesas mismas existan. Así también, la raza es simplemente imaginaria. Es racismo Esa es la construcción social: una jerarquía social basada en una categoría imaginada.
Mason ve esto como una diferencia importante, porque cree que las personas atrapadas en la ideología de la raza están destinadas a nunca terminar el racismo. No podemos vencer al pecado abrazando su error central.
La palabra atrapado es instructivo aquí. Piense en cómo definir la negrura de uno como resistencia a la blancura solo prioriza la blancura. ¿Qué sucede si la “blancura” de los programas de estudios de blancura, es decir, la asociación de personas de color melocotón con privilegio legal y económico, realmente desaparecía? ¿El significado y el propósito encontrado al celebrar la música gospel o la comida del alma o el movimiento de los derechos civiles también desaparecerán? ¡Obviamente no! Esas cosas “negras” no son una celebración de raza en absoluto; Son una celebración de una cultura compartida por un grupo étnico particular de una parte particular de los Estados Unidos que se sometió a un conjunto particular de circunstancias históricas que las moldeó de manera importante.
Mason llama a esto “traducción”: una vez que uno abraza la raza, dice, uno debe traducir Lo que la gente realmente quiere decir cuando hablan de “raza” en ideas reales sobre cultura, etnia, clase u otras categorías. Considere el comentario de Denzel Washington cuando se le preguntó sobre por qué importaba que el director de Malcolm x ser un hombre negro. “No se trata de color”, respondió: “Se trata de la cultura”. Luego describió cómo cierto grupo de personas saben cómo el olor de un hierro caliente en su cabello lanudo les hace pensar en los domingos por la mañana y prepararse para ir a cierto tipo de servicio de la iglesia. Martin Scorsese también podría hacer una gran película con la historia de Malcolm X. Simplemente no esa película.
Al reificar la raza, pensadores como Ibram X. Kendi crean una trampa en la que los estadounidenses negros solo importan como un grupo oprimido. Refiriéndose constantemente a los efectos dispares de esta o aquella política sobre las personas “negras y marrones”, cuando lo que realmente queremos decir es pobre Gente, refuerzamos la falsa idea de que las personas negras y marrones son pobres. Al comenzar a los hombres negros disparados por la policía a pesar de que la policía dispara a más hombres blancos (aquí, Mason cita el trabajo del economista de Harvard Roland Fryer), los medios de comunicación refuerzan el temor de que la policía sea asesinada a tiros que supera con mucho su probabilidad estadística y podría conducir a consecuencias peligrosas. Mason cree que su marco ayudará a las personas a evitar tales resultados adversos sin minimizar las instancias reales o los efectos del racismo.
En un entorno como el nuestro, donde las categorías raciales son ubicuas, este trabajo constante de traducción requerirá una caja de herramientas, algo que Mason llama al Wayfinder de unión. Aquí, el tono de Mason cambia de uno prominentemente filosófico a uno literario. Se inclina mucho en los escritores, desde la novelista afroamericana Toni Morrison hasta la autora china-estadounidense Maxine Hong Kingston, desde el conservador negro de Jim Crow-Era, George Schuyler, hasta el poeta del siglo XIX, Walt Whitman, ya que ofrece formas de salir de las dicotomías falsas, para rechazar las categorías asignadas, y para recordar cómo están las identidades realmente de las identidades.
Mason también argumenta, creo con razón, que muchas de nuestras luchas con cuestiones de identidad, singularidad y pertenencia se basan en nuestra capacidad de recibir y dar amor. En una sección profundamente conmovedora, relaciona su experiencia de ser golpeado con un mango de escoba por su madre adoptiva, además de ser rechazada emocionalmente y llamado un demonio, a pesar de sus constantes intentos de complacer a través de calificaciones y actos de servicio perfectos a sus padres. Me pareció interesante que Mason no relacione si sus padres adoptivos son blancos o negros (o, como ella diría, “racializado como blanco o negro”). La experiencia de ser abusada y rechazada por los padres de uno se encuentra, lamentablemente, en cada sociedad, cada clase y cada etnia. Pero puede socavar la capacidad de amarse de manera que envíe uno buscando algo con lo que identificarse, estar orgulloso y luchar. Gran parte de eso sale como odio, de los racistas, de los antirracistas, de los anti-racistas. Puede ser conquistado por el amor, pero solo a través de una curación interna que cada persona debe perseguir por sí misma.
Puedo discutir con mucho en este libro. Mientras que Mason es políticamente independiente y se basa en varios pensadores heterodoxos, ella es en última instancia izquierdista y yo una liberal clásica; Cuando pide luchar contra la opresión jerárquica, no necesariamente imagina las mismas jerarquías que yo. Pero ella es lo suficientemente vago en esas preocupaciones que tienen poco efecto en cómo respondo a su teoría de la racía. Si tiene razón sobre las formas en que el concepto de raza nos atrapa a múltiples iteraciones de las mismas conversaciones aburridas y, en última instancia, desesperadas, entonces vale la pena trabajar juntos para “traducir” que la raza habla en algo más preciso, en las ideas sobre las circunstancias económicas, el patrimonio étnico o la cultura, y a destar el descanso. Después de eso, los argumentos que podríamos tener sobre economía y políticas públicas pueden buscar lo que realmente está sucediendo en lugar de lo que simplemente imaginamos.
Este artículo apareció originalmente en impresión bajo el titular “Cómo terminar con el racismo”.